二宮金次郎とは何をした人？二宮尊徳の生涯と農村復興、報徳思想を徹底解説

二宮金次郎（にのみやきんじろう）とは、江戸時代後期に活躍した農政家・思想家、二宮尊徳（にのみやそんとく）の通称です。薪を背負いながら本を読む少年の銅像で知られていますが、実際には、荒廃した農村の復興や藩の財政再建、貧困に苦しむ人々の生活改善に取り組んだ実務家でした。

1787年に現在の神奈川県小田原市で生まれた尊徳は、幼くして洪水や両親との死別を経験しながらも、努力と工夫によって一家を再興。その手腕を小田原藩主・大久保忠真に認められ、栃木県真岡市にあたる桜町領の復興を任されます。そこで成果を上げた後も、各地の農村や藩の再建に力を尽くしました。

彼の活動を支えたのが「報徳思想」と「報徳仕法」です。小さな努力を積み重ねる「積小為大」の教えや、助け合いを目的とした五常講など、現代にも通じる考え方を残しています。2026年現在も、小田原市の尊徳記念館や報徳二宮神社などで、その生涯と功績を知ることができます。

【人物の正体】二宮金次郎とは何をした人？読み方と基本プロフィール

二宮金次郎は、江戸時代後期の農村復興を代表する人物です。単に勤勉な少年として知られるだけではなく、農業生産の回復、財政の立て直し、金融制度の整備、地域社会の再建など、幅広い分野で実績を残しました。

二宮尊徳の読み方は「にのみやそんとく」

一般的な読み方は「二宮尊徳（にのみやそんとく）」です。通称の金次郎は「きんじろう」と読みます。

ただし、小田原市の公式資料では、尊徳の名前について、正しくは「たかのり」と紹介されています。つまり、一般に広く使われている「そんとく」は尊徳の通称的な読み方として定着したものです。

金次郎は幼少期から青年期にかけて使われた名前で、尊徳は成人後の名前として知られています。そのため、学校の銅像や児童向けの伝記では「二宮金次郎」、歴史資料や思想史では「二宮尊徳」と表記されることが多くなっています。

二宮尊徳の基本プロフィール

• 人物名：二宮尊徳（にのみやそんとく）
• 通称：二宮金次郎（にのみやきんじろう）
• 生年：1787年（天明7年）
• 没年：1856年（安政3年）
• 出身地：相模国足柄上郡栢山村（現在の神奈川県小田原市栢山）
• 主な活動：農村復興、藩財政再建、農政改革、金融・相互扶助制度の整備
• 代表的な思想：報徳思想、積小為大
• 代表的な事業：小田原藩服部家の財政再建、五常講、桜町領復興

尊徳は農村の実情を自分の目で確認し、収入や支出、土地の状態、住民の生活状況を分析しながら改革を進めた人物です。理想論だけを掲げるのではなく、具体的な計画と資金の確保、住民の協力を組み合わせた点に特徴があります。

二宮金次郎は単なる勤勉な人物ではなかった

金次郎像の影響から、勉強熱心な少年という印象を持つ人は少なくありません。しかし、尊徳の本質は、個人の努力を社会全体の再建につなげたことにあります。

たとえば、荒れた土地を開墾するだけでは、農村の生活は安定しません。農民が農具や種を用意できる資金、収穫を安定させる水路、借金に苦しむ人々を支える仕組みなどが必要です。

尊徳は、こうした問題を個別に処理するのではなく、農業・経済・道徳を一体として考えました。これが後の報徳思想と報徳仕法につながっていきます。

【生涯と転機】二宮尊徳の生涯を年表で解説！貧困から農村復興の第一人者へ

二宮尊徳の生涯は、順風満帆な成功物語ではありません。幼少期に一家の生活基盤を失い、自分の労働によって生活を立て直すところから始まりました。

幼少期：酒匂川の洪水と一家の没落

尊徳は1787年、相模国栢山村の農家に生まれました。幼い頃の二宮家は農地を所有する比較的豊かな農家でしたが、1791年、酒匂川の大規模な洪水によって家屋や田畑に大きな被害を受けます。

その後、家の経済状況は悪化。1800年には父の利右衛門が亡くなり、1802年には母のよしも亡くなりました。当時14歳、16歳だった金次郎は一家離散を経験し、伯父の万兵衛のもとで暮らすことになります。

生活が厳しいなかでも、金次郎は農作業の合間に土地の再生や収入を増やす工夫を続けました。荒地に捨てられていた苗を植えたり、菜種を栽培したりするなど、わずかな資源を生かす方法を実践していきます。

青年期：一家再興と小田原藩への登用

1806年、金次郎は実家に戻り、荒れた土地の買い戻しや農業経営に取り組みます。少しずつ農地を増やし、家計を立て直していきました。

その後、小田原藩の家老・服部家に奉公し、家政や財政の再建に携わります。1818年には服部家の財政改革を引き受け、収入と支出を見直すなどして経営を立て直しました。

この成果が小田原藩主の大久保忠真の目に留まります。尊徳は農村の実情を理解し、数字に基づいて財政を再建できる人物として評価され、藩の改革に関わるようになりました。

桜町領復興：人生最大の転機

尊徳の名を全国に広めた大きな転機が、1823年の桜町領への移住です。

小田原藩主・大久保忠真は、藩の分家にあたる宇津家が治めていた下野国の桜町領の再建を尊徳に命じました。現在の栃木県真岡市南部にあたる地域です。

尊徳は自身の田畑や財産を処分し、家族とともに現地へ移住。農業生産の回復、用水路の整備、荒地の開墾、住民の生活改善に取り組みました。

改革は簡単には進みませんでした。住民との意見の違いや事業への反発などもあり、途中には辞任を願い出るほどの苦労も経験しています。それでも現地での活動を継続し、1831年には桜町領の復興事業の第一期を終えました。

二宮尊徳の生涯・主要年表

※年齢は当時の数え年による表記です。

桜町領での成功後、尊徳は烏山藩、下館藩、相馬藩などの農村復興にも関わりました。1842年には幕府に登用され、1853年には日光神領の再建を命じられています。

しかし、日光での事業に取り組む途中で病に倒れ、1856年10月20日に70歳（数え年）で亡くなりました。

【農村復興の実績】小田原藩・桜町領で二宮尊徳が成し遂げた改革

二宮尊徳の功績を理解するには、当時の農村が抱えていた問題を知る必要があります。

江戸時代後期には、洪水や冷害、飢饉などによって農業生産が不安定になり、農村人口の減少や耕作放棄地の増加、借金の膨張といった問題が発生していました。農業生産が減れば年貢収入も減少し、藩の財政まで悪化します。

尊徳は、この悪循環を断ち切るため、土地の再生と住民の生活再建、資金循環を組み合わせた改革を実施しました。

小田原藩での実績：服部家の財政再建と五常講

尊徳が最初に評価された代表的な仕事が、小田原藩家老・服部家の財政再建です。

家計の収支を確認し、無駄な支出を抑えながら、収入に見合った生活と経営の仕組みを整えました。重要なのは、単に支出を減らしただけではなく、継続的に家計を維持できる状態を目指したことです。

また、生活に苦しむ藩士を支えるため、五常講という相互扶助の仕組みも広げました。人々が互いに支え合いながら資金を融通する仕組みで、後の報徳社運動にもつながる重要な取り組みです。

桜町領の復興：用水路・堰・橋の整備と農業再生

桜町領の復興では、尊徳は机上の計画に頼らず、自ら現地を歩き、農地や水路の状況を調べました。

真岡市の公式資料によると、尊徳は用水路や堰、橋の改修を自ら先頭に立って進めています。農業を再生するためには、農民の努力だけではなく、生産を支えるインフラの整備が不可欠だったからです。

加えて、耕作されていない土地の再利用や、農民の生活改善にも取り組みました。農業で収入を得られる環境を整え、その収益を次の開発に回すという循環を生み出そうとしたのです。

報徳仕法による改革は桜町領だけでは終わらなかった

桜町領での成果は、各地の藩や農村から注目されるようになりました。

尊徳の改革は、単に荒れた田畑を元に戻すものではありません。地域の収支を調査し、必要な支出を計画し、余剰資金を生み出し、その資金を再投資して農業生産を増やすという一連の仕組みでした。

この方法は、相馬藩などでも採用されました。特に相馬中村藩では、飢饉後の農村と藩財政を立て直すために報徳仕法が導入され、尊徳の弟子たちも改革を支えました。

尊徳の成果が評価された理由は、個人の勤勉さを説くだけではなく、地域の資源を生かして経済活動を持続させる仕組みを実際に作ったことにあります。

【思想と仕組み】報徳思想・報徳仕法・五常講・積小為大の意味

二宮尊徳の思想を代表する言葉が「報徳」です。これは、人や物に備わっている価値や恵みを生かし、その恩恵を社会に返していくという考え方です。

報徳思想は精神論だけで完結するものではありません。実際の農村復興や経済再建に結び付けるための実践方法として、報徳仕法が整えられました。

報徳思想の意味：徳を生かし、社会に返す

報徳とは、簡単にいえば「徳をもって徳に報いる」という考え方です。

人や自然、地域社会には、それぞれの持ち味や価値があります。尊徳は、それらを見つけて有効に活用し、社会全体の利益につなげることを重視しました。

報徳思想の基本となるのは、次の4つの考え方です。

• 至誠（しせい）：何事にも真心を持って取り組むこと。
• 勤労（きんろう）：自分の役割を理解し、社会に役立つ行動を積み重ねること。
• 分度（ぶんど）：収入や状況に応じて支出の基準を決め、その範囲内で生活すること。
• 推譲（すいじょう）：余裕が生まれたら将来のために蓄えたり、他人や社会のために譲ったりすること。

特に重要なのが、分度と推譲の組み合わせです。収入を超える支出を続ければ、生活や経営は不安定になります。一方、支出を計画的に管理すれば、将来に向けた余剰を生み出せます。

その余剰を自分だけで使い切らず、次の事業や困っている人のために活用する。尊徳は、この循環によって個人と地域の双方が豊かになることを目指しました。

報徳仕法の仕組み：農村の経済を立て直す実践方法

報徳思想が考え方を示すものだとすれば、報徳仕法は、その思想を実際の農村経営に落とし込む方法です。

代表的な仕組みは、次のような流れで整理できます。

1. 現状調査：農地の状態、人口、収穫量、収支、借金などを確認する。
2. 分度の設定：地域の収入に応じた支出基準を定める。
3. 農業生産の改善：荒地の開墾、用水路の整備、農業技術の改善などを行う。
4. 余剰の確保：生産性を高め、計画的な経営によって資金を生み出す。
5. 推譲と再投資：余剰資金を将来の開発や生活困窮者への支援に回す。
6. 地域全体の自立：支援に依存し続けるのではなく、自ら再建を進められる地域を目指す。

この仕組みの特徴は、経済と道徳を切り離して考えなかった点です。資金があっても、それを適切に運用する意識がなければ地域は再建できません。一方で、善意だけでは農地も財政も回復しません。

尊徳は、経済的な合理性と人々の協力を両立させることを目指しました。

積小為大の意味：小さな努力が大きな成果につながる

「積小為大（せきしょういだい）」は、二宮尊徳の教えのなかでも特に有名な言葉です。

意味は「小さなものを積み重ねて、大きなものにする」です。

大きな目標を達成するためには、最初から大きな成果を求めるのではなく、目の前の小さな行動を続けることが必要だという考え方です。

この教えは、尊徳自身の生涯とも重なります。幼少期に家を失った金次郎は、わずかな苗や土地を生かしながら、少しずつ農地を取り戻しました。小さな収穫を軽視せず、それを次の生産につなげていったのです。

現代の生活に置き換えれば、毎月の貯蓄、日々の学習、仕事の改善、地域活動への参加などが積小為大の実践に当たります。

五常講の仕組み：助け合いを支える金融制度

五常講（ごじょうこう）は、尊徳が考案した相互扶助の仕組みです。

「五常」とは、儒教における仁・義・礼・智・信の5つの徳目を指します。尊徳は、これらの精神を取り入れた助け合いの組織を作り、資金面で困っている人々を支えようとしました。

小田原市のデジタルミュージアムによると、五常講は1814年に服部家の使用人を中心に試みられ、その後、小田原藩士たちの間にも広がりました。尊徳は生活に苦しむ藩士を支援するため、利子を付けない貸付も行っています。

仕組みの特徴は、次のとおりです。

• 互助の精神を基盤とする。
• 資金を必要とする人に融通する。
• 返済を通じて資金を循環させる。
• 仁・義・礼・智・信という道徳的な規範を重視する。

五常講は、後の報徳結社の基礎にもなりました。現在の信用組合などに通じる相互扶助の考え方を持った制度として紹介されることもあります。

尊徳が優れていたのは、助け合いを単なる善意に任せず、資金を循環させる仕組みとして考えた点です。

【銅像の謎】二宮金次郎像が学校にある理由と読書しながら歩く姿の由来

二宮金次郎と聞いて、多くの人が思い浮かべるのが、薪を背負いながら本を読む少年の像です。

しかし、なぜ学校に金次郎像が置かれるようになったのでしょうか。また、金次郎は本当に薪を背負いながら歩いて読書をしていたのでしょうか。

この疑問を解くには、尊徳本人の生涯と、明治以降に広まった金次郎のイメージを分けて考える必要があります。

二宮金次郎像が学校に置かれた理由

金次郎像が学校に広まった背景には、勤勉さや学問を重んじる教育がありました。

金次郎は幼い頃から家計を助けるために働きながら学問に励み、努力によって一家を再興した人物として紹介されました。その生き方は、子どもたちに勤労や勉学の大切さを伝える象徴として受け止められました。

特に昭和初期には、経済不況や農山村の自立更生運動を背景に、勤勉な人物像としての二宮金次郎が教育現場で重視されるようになります。

愛知県豊橋市の前芝小学校には、1924年（大正13年）に最初期の学校金次郎像が設置されました。栃木県立図書館が提供する国立国会図書館のレファレンス協同データベースにも、この設置経緯が記録されています。

当初の像は銅像ではなくセメント製で、左肩に魚などを入れるビクを背負い、右手に本を持つ姿でした。現在よく知られている薪を背負った銅像とは、少し異なる姿だったのです。

薪を背負って読書する姿はどこから生まれた？

薪を背負いながら歩いて読書する金次郎の姿が広まるきっかけの一つとなったのが、幸田露伴が1891年（明治24年）に刊行した児童向け伝記『二宮尊徳翁』です。

神奈川県立図書館の研究資料では、この本の口絵に、薪を背負いながら本を読む金次郎の姿が描かれたことが紹介されています。

その背景には、尊徳の弟子である富田高慶が著した『報徳記』の記述があります。金次郎が薪を採りに行く往復の道中にも、『大学』という書物を携帯し、歩きながら内容を唱えていたという話です。

「採薪ノ往返ニモ大学ノ書ヲ懐ニシテ、途中歩ミナガラ之ヲ誦シ」

ここで重要なのは、「誦（しょう）する」という表現です。これは文章を声に出して唱える、あるいは暗唱するという意味を持ちます。

つまり、金次郎が実際に銅像のように本を開いて歩きながら読書していたと断定することはできません。尊徳記念館の説明としてJ-CASTニュースが紹介した解釈でも、歩きながら学習内容を暗唱していたという点が指摘されています。

後世の伝記や挿絵によって、勤労と勉学を一目で表す象徴的な姿に変化していったと考えられます。

金次郎像が全国の小学校に広がった経緯

1920年代以降、金次郎像は各地の学校に設置されるようになりました。1925年には愛知県岡崎市で銅像の販売用パンフレットが確認され、1928～1929年頃には富山県高岡市でも銅像の製作が始まっています。

昭和初期には、勤勉・勤労・勉学を象徴する人物として金次郎像が広まり、学校の校庭や校門付近に置かれるようになりました。

戦時中には金属供出によって銅像が撤去されたケースもあります。一方、石像やセメント像などは残されたものもありました。

二宮金次郎像が現在、学校から撤去される理由

現在では、学校によって金次郎像を撤去したり、別の姿の像に変更したりするケースがあります。

その理由として挙げられるのが、次のような問題です。

• 安全面への配慮：歩きながら本を読む姿が、周囲を見ずに行動することを連想させる。
• 教育方針の変化：ながらスマートフォンなどが問題となるなか、歩行中の読書を推奨しているように見えることへの懸念。
• 施設の老朽化：像の破損や校舎・校地の改修、移転に伴う撤去。
• 教育的な表現の見直し：勤労や学習の大切さを、より現在の教育環境に合った形で伝えたいという考え。

2016年には、歩きながら本を読む姿が歩きスマホを連想させるとして、座って読書する金次郎像が設置された事例も報道されました。

ただし、すべての学校が安全面を理由に撤去しているわけではありません。老朽化や校地の改修など、物理的な事情による撤去もあります。

また、金次郎像を撤去せず、座像に変更することで、勤勉や学問の精神を引き継ごうとする学校もあります。

大切なのは、銅像のポーズそのものではなく、尊徳が生涯を通じて実践した学びと行動の姿勢です。

【2026年の現在】尊徳記念館・報徳二宮神社・真岡市に残る二宮尊徳の足跡

二宮尊徳は1856年に亡くなりましたが、その功績や思想は現在も各地に残っています。

特に、出身地の小田原市、農村復興の舞台となった真岡市、そして尊徳を祭神として祀る報徳二宮神社は、人物像を理解するうえで重要な場所です。

尊徳記念館：生涯と農村復興の実績を学べる施設

小田原市にある尊徳記念館は、二宮尊徳の生涯や思想、農村復興の実績を紹介する施設です。

館内には、尊徳に関する遺品や歴史資料のほか、アニメーションや等身大の人形を使った展示などがあり、子どもから大人まで理解しやすい構成になっています。

隣接地には二宮尊徳の生家が移築・復元されており、当時の暮らしや生活環境を知ることもできます。

小田原市では2026年度も、市内の小学4年生を対象とした尊徳学習が実施されています。2026年秋には、市内小学校の児童がまとめた学習成果作品の展示も尊徳記念館で行われました。

こうした取り組みは、金次郎を単なる昔の偉人として扱うのではなく、地域の歴史や社会の仕組みを学ぶ教材として活用していることを示しています。

報徳二宮神社：二宮尊徳を祭神とする神社

報徳二宮神社は、二宮尊徳を祭神として祀る神社です。小田原城址公園内にあり、尊徳の生誕地である小田原と深い関わりを持っています。

創建は1894年（明治27年）4月です。尊徳の教えを慕う伊豆・三河・遠江・駿河・甲斐・相模の6地域の報徳社の総意によって建立されました。

創建後も、報徳思想の研究や普及活動が続けられています。1983年には報徳博物館が建設され、尊徳の思想や報徳運動について学ぶための拠点となりました。

神社は、尊徳の功績を顕彰するだけでなく、報徳思想を地域づくりに生かす活動にも取り組んでいます。

真岡市・桜町陣屋跡：農村復興の中心地

栃木県真岡市には、二宮尊徳が農村復興に取り組んだ桜町領の歴史を伝える史跡が残っています。

桜町陣屋跡は、尊徳が復興事業を進めた場所として知られています。現地では、用水路や堰、橋などの整備を通じて農業生産を回復させた歴史を知ることができます。

真岡市では、尊徳の教えを地域の歴史として伝える活動も行われています。「至誠」「勤労」「分度」「推譲」という4つの考え方は、桜町領での実践とともに紹介されています。

また、小田原市が2026年7月に公表した文化財資料によると、二宮尊徳関係資料は合計3,872点に上り、小田原市尊徳記念館、報徳二宮神社、報徳博物館に関係資料が所蔵されています。

これらの資料は、尊徳がどのような考えで改革を進めたのかを知るための貴重な歴史的財産です。

【プロの結論】二宮金次郎から学べることは？よくある誤解と現代的な価値

二宮金次郎について考えるとき、最も注意したいのは、薪を背負った少年のイメージだけで人物を評価してしまうことです。

尊徳の本当の功績は、個人の努力を地域の再建につなげたことにあります。自分が努力して豊かになるだけでなく、その成果を他者や社会に還元し、次の発展につなげる仕組みを作りました。

誤解1：二宮金次郎は勉強だけを頑張った人物？

これは正確ではありません。

尊徳は学問を大切にしましたが、実際の活動の中心は農村経営や財政再建でした。農業生産の改善、資金の融通、支出管理、公共設備の整備など、幅広い実務を担当しています。

誤解2：薪を背負って本を読んでいた姿は史実？

金次郎が薪を採りに行く道中で学問の書を唱えていたという記述は『報徳記』に見られます。しかし、現在の銅像のように本を開いて歩きながら読んでいたかどうかは別の問題です。

現在の金次郎像は、後世の伝記や教育のなかで形成された象徴的な肖像として理解するのが適切です。

誤解3：積小為大は、ただ我慢して努力すること？

積小為大は、単に苦労を重ねることを意味しません。

小さな努力を積み重ね、その成果を次の行動につなげることが重要です。尊徳の農村復興でも、収穫を増やすことだけでなく、余剰を貯めて再投資し、将来の生産力を高めることが重視されました。

現代社会で報徳思想を生かす3つの視点

• 収支を把握する：収入と支出を確認し、無理のない生活や経営の基準を設ける。
• 小さな改善を続ける：大きな成果だけを追わず、日々の行動を積み重ねる。
• 成果を周囲に還元する：自分だけの利益にとどめず、将来や地域のために資源を活用する。

こうした考え方は、個人の家計管理だけでなく、企業経営や地域活性化、公共事業にも通じます。

一方で、報徳思想を「努力すれば必ず成功する」という単純な精神論に置き換えることには注意が必要です。尊徳の改革は、自然災害や貧困といった構造的な問題に対して、資金・制度・インフラ・人々の協力を組み合わせたものでした。

個人の努力だけに責任を押し付けず、努力が成果につながる環境を整えること。それこそが、尊徳の実績から読み取れる重要な教訓です。

【二宮金次郎とは】に関するよくある質問（FAQ）

Q1：二宮金次郎とは何をした人ですか？
A1：江戸時代後期の農政家・思想家です。小田原藩の財政再建や桜町領の農村復興に取り組み、報徳思想と報徳仕法を実践して各地の農村再建に貢献しました。

Q2：二宮尊徳の読み方は「そんとく」ですか？
A2：一般的には「にのみやそんとく」と読みます。ただし、小田原市の公式資料では、名前の正しい読み方は「たかのり」と紹介されています。通称は二宮金次郎（きんじろう）です。

Q3：二宮金次郎は何歳で亡くなりましたか？
A3：1856年10月20日に亡くなりました。当時の数え年では70歳です。亡くなった場所は現在の栃木県日光市今市です。

Q4：二宮金次郎像が学校にあるのはなぜですか？
A4：勤勉さや学問、働きながら努力する姿勢を子どもたちに伝えるためです。大正時代から昭和初期にかけて学校への設置が広がりました。

Q5：二宮金次郎は本当に薪を背負って歩きながら読書していたのですか？
A5：『報徳記』には、薪を採りに行く途中で書物を唱えていたという記述があります。ただし、銅像のように本を開いて読んでいたことを直接証明するものではありません。

Q6：報徳思想と報徳仕法の違いは何ですか？
A6：報徳思想は、至誠・勤労・分度・推譲を基本とする考え方です。報徳仕法は、その思想を農村復興や財政再建などの実際の活動に生かすための方法です。

Q7：二宮尊徳について学べる場所はどこですか？
A7：神奈川県小田原市の尊徳記念館や報徳二宮神社、栃木県真岡市の桜町陣屋跡などがあります。生涯や思想、農村復興の実績を知ることができます。

二宮金次郎こと二宮尊徳は、江戸時代後期に荒廃した農村や財政難に苦しむ藩の再建に取り組んだ農政家・思想家です。

幼少期に洪水や両親との死別を経験しながら一家を再興し、小田原藩主・大久保忠真に認められて桜町領の復興を任されました。その後も報徳仕法を通じて各地の農村再建に貢献し、1856年に70歳（数え年）で生涯を閉じました。

尊徳が残した報徳思想の中心には、至誠・勤労・分度・推譲という4つの考え方があります。積小為大の精神や五常講に見られる相互扶助の仕組みも、その思想を具体的に実践したものです。

学校に置かれた金次郎像は、こうした功績の一部を象徴的に表したものです。薪を背負いながら読書する姿だけでは、尊徳が取り組んだ農村経営や財政再建の全体像は見えてきません。

2026年現在も、小田原市の尊徳記念館や報徳二宮神社、真岡市の桜町陣屋跡などには、その歴史を伝える資料や史跡が残されています。

二宮金次郎を理解するうえで大切なのは、勤勉さだけを切り取るのではなく、小さな努力を積み重ね、その成果を周囲の人々や次の世代に還元するという報徳思想の本質を知ることです。それこそが、江戸時代から現代まで受け継がれてきた二宮尊徳の最大の功績といえます。

主な根拠資料・参考情報

- 小田原市「二宮尊徳関係資料」「尊徳記念館」「二宮尊徳の遺跡めぐり」
- 真岡市「二宮尊徳の足跡」「報徳とは」
- 栃木県「人物・二宮尊徳」
- 報徳二宮神社「二宮尊徳翁・年表」「神社について」
- 神奈川県立図書館「二宮尊徳全集」関連資料
- 国立国会図書館レファレンス協同データベース
- おだわらデジタルミュージアム「五常講」

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