【江戸時代に完成】藁人形・五寸釘・御神木が結びついた歴史

現在の丑の刻参りと聞いて、多くの人が思い浮かべるのは、白装束の人物が頭に火のついた鉄輪を載せ、神社の御神木に藁人形を打ち付ける姿でしょう。しかし、このイメージが古代から一貫して存在していたわけではありません。

國學院大學の鳴海あかり氏が2024年に『國學院雑誌』で発表した研究「いわゆる『丑の刻参り』の完成―妬婦・藁人形・呪釘」は、文学作品や随筆、図像資料を比較し、伝承が形成されていく過程を検証しています。

同研究から見えてくるのは、丑の刻参りが複数の呪術的要素を取り込みながら、江戸時代を通じて現在のイメージへ近づいたという歴史です。

伝承の変遷を年代別に整理

この年表で重要なのは、藁人形の登場時期と、丑の刻参りという言葉の成立時期を混同しないことです。丑の刻の参詣、橋姫の鬼女伝説、神木への釘打ち、藁人形の使用は、それぞれ異なる資料に現れています。

鳴海氏の研究では、藁人形の要素について『万載狂歌集』以降の事例に注目しています。加えて、山東京伝の読本『昔話稲妻表紙』（文化3年・1806年）には、釘を打ち込まれた大小の藁人形が登場します。

つまり、江戸時代には藁人形による呪詛が文学的な表現としても広く認識されていたのです。

鳥山石燕の妖怪画が広めた視覚的イメージ

江戸時代の丑の刻参りを考えるうえで、絵師・鳥山石燕の存在も見逃せません。

1779年刊行の『今昔画図続百鬼』には、「丑時参」として丑の刻参りが描かれています。胸に鏡を隠し、頭に三つの蝋燭を灯し、神社へ参詣して杉の木に釘を打つという説明が添えられています。

この図像は、丑の刻参りが単なる文学上の怪談ではなく、当時の人々に共有されていた風俗的なイメージだったことを示す資料です。

一方、江戸時代の丑の刻参りは恐怖の対象だけではありませんでした。1772年刊行の『楽書題』などには丑の刻参りを題材にした小咄が見られ、滑稽な題材としても扱われています。

恐ろしい呪術としてのイメージと、それを笑いに変える大衆文化。この両面が、丑の刻参りを長く語り継がれる題材にした背景の一つです。

【五寸釘の意味】藁人形の呪いの仕組みと民俗学的背景

藁人形の呪いを象徴する道具が五寸釘です。ホラー映画や怪談では、釘を打った部分が相手の身体の同じ場所に対応し、苦痛や病気を引き起こすという説明がよく登場します。

この発想を理解するには、日本の民間信仰に見られる「形代」と「類感呪術」という考え方が参考になります。

藁人形は何を象徴しているのか

形代とは、人間や神仏などの身代わりとして用いるものです。人間の姿を紙や木、藁などで表現し、それを対象の代わりに扱うという考え方は、日本の民俗信仰や祭祀にも見られます。

藁人形を人間に見立てる場合、そこには「対象と似た形のものに働きかければ、対象にも影響が及ぶ」という類感呪術的な発想があります。

これは、呪術の仕組みを説明する文化人類学・民俗学上の概念であり、実際に人形への行為が遠く離れた人間の身体に作用することを意味するものではありません。

また、すべての人形が藁で作られていたわけではありません。国際日本文化研究センターの怪異・妖怪伝承データベースには、紙の人形、木に描いた人形、藁人形など、地域や時代によって異なる事例が収録されています。

1992年の茨城県の記録には藁人形と五寸釘を組み合わせた伝承があり、1999年の佐賀県呼子町の調査報告にも藁人形に関する事例が残されています。これらは地域に伝わった話や聞き取りの記録であり、全国共通の儀式が存在したことを示すものではありません。

五寸釘はなぜ使われるのか

五寸釘の基本的な意味

約15cm

尺貫法による五寸の長さ
五寸釘は、曲尺で五寸の長さを持つ釘を指す言葉です。辞書では、長くて大きい釘という意味でも説明されています。

小学館の『精選版 日本国語大辞典』によれば、五寸釘は本来、五寸という長さに基づく名称です。約15センチという寸法自体に、科学的な意味で特別な呪力が備わっているわけではありません。

では、なぜ釘を打つという行為が呪いの象徴になったのでしょうか。

鳴海氏の2024年の研究では、神木への釘打ちは、神仏を象徴するものに釘を打つことで強く祈願する観念と関係していると考察されています。

神社の木は、単なる樹木ではなく、神聖な存在との結びつきを持つものとして信仰されてきました。そうした場所に祈願の行為を重ねることで、願いを強く届けようとする観念が生まれたと考えられます。

ただし、神木への釘打ちと藁人形の使用は、歴史的に必ずしも同時に成立したものではありません。江戸時代の資料を比較すると、呪術の専門家による人形を使った呪詛と、丑の刻参りの表現が、別々に存在していた可能性も指摘されています。

この点こそ、五寸釘と藁人形の関係を理解するうえで重要です。五寸釘は単なる恐怖演出の道具ではなく、祈願や呪詛を象徴する歴史的な表現として定着していったのです。

御神木に藁人形を打ち付ける伝承は全国共通なのか

答えは、必ずしもそうではありません。

国際日本文化研究センターの怪異・妖怪伝承データベースには、地域ごとに異なる呪詛の記録が残されています。

たとえば、佐賀県呼子町の1999年の調査記録では、田島神社の境内で藁人形が見つかったという伝承が紹介されています。また、藁人形を取り付ける対象は神社の木に限らないという話も記録されています。

滋賀県の1972年の記録では、境内の木に紙の人形を描いたものが取り付けられ、そこに釘が刺さっていたという話が収録されています。人形をめくると呪いが移るという恐れも語られていました。

こうした記録から分かるのは、藁人形の呪いが一つの決まった形式だけで伝わってきたわけではないということです。地域によって素材も場所も、呪いにまつわる解釈も異なっています。

【効果に科学的根拠はある？】藁人形の呪いの実態を検証

藁人形の呪いについて、最も気になるのは「本当に相手に災いが起きるのか」という疑問でしょう。

歴史資料には、藁人形を使った呪詛が信じられていたことや、実際に人形や釘が発見されたという記録があります。しかし、これは呪いによって相手に病気や事故、死が引き起こされたことの証明とは異なります。

呪いの効果を裏づける科学的証拠はあるのか

藁人形に釘を打つことで、離れた場所にいる人間の身体に物理的な影響が及ぶという科学的根拠は確立されていません。

科学的に効果を証明するには、原因と結果の関係を確認できる再現性のある検証が必要です。ところが、藁人形を使用した呪詛について、超自然的な作用を裏づける信頼できる実験結果は確立されていません。

一方、呪いを信じている人が恐怖や不安を感じることは現実に起こり得ます。誰かから自分の名前を書いた人形や釘の刺さった物を送り付けられれば、心理的な負担を受けるのは当然です。

ここで区別すべきなのは、超自然的な呪いの効果と、脅迫や嫌がらせによる現実の被害です。後者には、精神的苦痛や生活上の不安、器物への損傷など、具体的な問題が存在します。

2022年には千葉県松戸市で実際に事件が発生

現代でも藁人形の伝承が社会的な問題になることを示したのが、2022年の千葉県松戸市の事例です。

2022年5月以降、松戸市内の複数の神社で、ロシアのウラジーミル・プーチン大統領の顔写真を貼り付けた藁人形が御神木に打ち付けられているのが確認されました。

報道によれば、同様の被害は10カ所以上の神社で確認され、千葉県警松戸東署は6月15日、神木に藁人形を取り付けたとして、器物損壊と建造物侵入の疑いで72歳の男性を逮捕しました。

人形には「抹殺祈願」などと記された紙も入っていたと報じられています。これは、藁人形の呪いが現代では政治的な抗議や個人的な恨みを表現する手段として使われる場合もあることを示す事例です。

ただし、事件の法的な結末にも注意が必要です。NHKの2022年6月27日の報道によると、男性は不起訴処分となりました。検察は不起訴の理由を明らかにしておらず、器物損壊については神社側が告訴を取り下げたと伝えられています。逮捕されたことだけをもって有罪が確定したかのように扱うことはできません。

この事件が示しているのは、呪いが実際に相手を害するということではありません。人形を使った威嚇や、神社の樹木を傷つける行為が現代にも発生し得るという現実です。

現代の丑の刻参りは今も行われているのか

丑の刻参りは、完全に過去の伝承になったわけではありません。

国立国会図書館の書誌情報には、民俗研究者・鳴海あかり氏による2023年の論文「近現代における丑の刻参り―藁人形と釘をめぐって」が登録されています。さらに2024年には「近現代における丑の刻参り（2）誰がどうして呪うのか」という続編も刊行されています。

こうした研究が続いている背景には、近代以降も新聞や雑誌に関連事例が報告され、藁人形の呪いが世間話や地域の伝承として残っていることがあります。

ただし、現代に伝承が残っていることと、多数の人が実際に丑の刻参りを行っていることは別問題です。全国的な実施人数や頻度を示す統計は確認できず、個別の事件や民俗記録から普及率を推測することはできません。

2026年現在の丑の刻参りは、歴史的な呪術の伝承、怪談・ホラー文化、地域の俗信、現実の嫌がらせや威嚇という複数の側面から捉える必要があります。

【藁人形を見つけたら】正しい対処法と注意点

神社の境内や自宅周辺、山林などで、釘の刺さった藁人形を発見した場合、最初に考えるべきことは呪いではなく、安全確保です。

人形には金属製の釘が使われている場合があり、素手で触るとけがをする可能性があります。また、神社の樹木や施設に取り付けられている場合、勝手に取り外すことで別の問題が発生することもあります。

発見したときに取るべき4つの対応

むやみに触らない

釘や金属片に触れないようにし、近づきすぎず距離を取ります。呪いが移るという伝承を心配する必要はありませんが、けがや衛生面には注意してください。


発見した状況を記録する

安全な場所から、発見した日時や場所、周囲の状況を記録します。写真を撮る場合も、対象に触れたり移動させたりしないようにします。


神社や土地の管理者に知らせる

神社の境内なら神職や管理者、私有地なら土地の所有者・管理者に連絡します。樹木に釘が刺さっている場合も、専門的な判断を管理者に委ねるのが適切です。


脅迫や嫌がらせが疑われる場合は警察に相談する

名前や住所が記された人形が自宅や職場に置かれている、繰り返し同じ物が見つかる、脅迫文が添えられている場合は、警察への相談を検討します。

警察への相談は110番と#9110を使い分ける

警察庁は、緊急の事件や事故については110番、緊急性のない生活上の安全に関する相談については警察相談専用電話「#9110」を案内しています。

たとえば、誰かが現在進行形で脅迫や暴力行為をしている場合は110番が適切です。一方、藁人形を繰り返し置かれるなど、ストーカー行為や嫌がらせの可能性について相談したい場合は#9110が利用できます。

2026年3月3日更新の政府広報オンラインでも、この二つの窓口の使い分けが説明されています。

なお、藁人形を見つけたからといって、特別な除霊や高額な祈祷を急いで依頼する必要はありません。恐怖をあおって金銭を要求するサービスには注意し、現実的な安全対策を優先してください。

【藁人形の呪いに関するよくある質問（FAQ）】

Q1：藁人形の呪いには本当に効果があるのですか？
A1：藁人形に釘を打つことで、相手に病気や事故、死などの災いが起きるという科学的根拠は確立されていません。歴史資料や民俗記録が証明するのは、そうした呪術が信じられ、伝承されてきたという事実です。

Q2：丑の刻参りは何時に行うものですか？
A2：丑の刻はおおむね午前1時から3時ごろです。一般的な伝承では午前2時ごろと説明されます。ただし、時間や作法には資料や地域による違いがあります。

Q3：五寸釘は普通の釘と何が違うのですか？
A3：五寸釘は本来、長さが五寸、約15センチの釘を指します。丑の刻参りでは呪詛の象徴的な道具として語られてきましたが、長さそのものに科学的な呪力があるわけではありません。

Q4：『平家物語』の橋姫は藁人形を使っていたのですか？
A4：『平家物語』の異本系統に伝わる「剣巻」の橋姫の物語には、現在知られる藁人形と五寸釘を組み合わせた作法は登場しません。丑の刻参りとの結びつきは、謡曲『鉄輪』や江戸時代の資料を含めて考える必要があります。

Q5：藁人形を神社の御神木に見つけたら、取り外してもよいですか？
A5：自分で取り外すことはおすすめしません。釘によるけがや樹木への追加の損傷を避けるため、神社の管理者に知らせてください。脅迫や継続的な嫌がらせが疑われる場合は警察にも相談しましょう。

藁人形の呪いは、丑の刻参り、宇治の橋姫伝説、謡曲『鉄輪』、江戸時代の呪術文化など、複数の歴史的要素が重なって形成された日本の民間伝承です。

特に重要なのは、最初から藁人形・五寸釘・御神木・丑の刻というすべての要素が一体となって存在していたわけではないという点です。橋姫の鬼女伝説が嫉妬と怨念の物語を形づくり、『鉄輪』が丑の刻参りとの関係を描き、江戸時代の文学や図像が藁人形と釘のイメージを広めていきました。

民俗学的には、藁人形は形代という身代わりの考え方と関係し、五寸釘や御神木には祈願・呪詛を象徴する意味が与えられてきました。しかし、伝承が長く続いていることと、呪いが実際に人間へ作用することは同じではありません。

2026年現在、藁人形の呪いを理解する際には、次の3つの判断基準が役立ちます。

• 歴史を調べるなら：『平家物語』剣巻、謡曲『鉄輪』、江戸時代の文献を区別して読む。
• 民俗学的に理解するなら：藁人形、形代、五寸釘、御神木の意味を地域ごとの伝承と照らし合わせる。
• 実物を見つけたなら：超自然的な効果を恐れず、触らずに管理者へ連絡し、脅迫や嫌がらせが疑われれば警察に相談する。

藁人形の呪いが今日まで語り継がれている理由は、単に恐ろしい怪談だからではありません。人間の嫉妬や怒り、祈願、信仰、そして他者への恐怖が、長い時間をかけて一つの象徴的な文化をつくり上げてきたからです。その歴史を知ることが、伝承と現実を冷静に見分けるための手がかりになります。

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